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En septiembre de 1925, un tranv\u00eda choc\u00f3 contra el autob\u00fas en el que viajaba Frida Kahlo y le fractur\u00f3 la columna en tres puntos, la clav\u00edcula, dos costillas, la pierna derecha en once lugares y la pelvis. Una barra de acero entr\u00f3 por su cadera y sali\u00f3 por el otro lado. Ten\u00eda dieciocho a\u00f1os. Estuvo escayolada durante meses, inmovilizada en cama, con un espejo que su madre hizo instalar en el techo para que pudiera verse. Empez\u00f3 a pintarse.<\/p>\n
Lo que Frida dijo despu\u00e9s fue que la barra le hab\u00eda atravesado el \u00fatero. No era exacto anat\u00f3micamente. Era exacto en todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n
Esa diferencia \u2014entre lo que ocurri\u00f3 y la versi\u00f3n que Frida construy\u00f3 de lo que ocurri\u00f3\u2014 no es una mentira. Es el m\u00e9todo de trabajo de toda su vida. Frida Kahlo fue, antes que pintora y antes que comunista y antes que icono, una int\u00e9rprete extraordinaria de su propia experiencia. Tomaba los hechos y los traduc\u00eda a una versi\u00f3n que dec\u00eda algo m\u00e1s verdadero que el hecho original. La barra no le atraves\u00f3 el \u00fatero pero s\u00ed atraves\u00f3 su capacidad de ser madre de la manera en que la sociedad mexicana de 1925 entend\u00eda ser madre: con un cuerpo intacto, con hijos, con la maternidad como destino. Eso s\u00ed ocurri\u00f3. La versi\u00f3n de Frida lo sab\u00eda aunque la anatom\u00eda no lo confirmara.<\/p>\n
Antes del accidente hab\u00eda una muchacha de familia de clase media en Coyoac\u00e1n, hija de un fot\u00f3grafo alem\u00e1n llamado Guillermo Kahlo y de una madre mexicana de ascendencia ind\u00edgena y espa\u00f1ola. El padre le hab\u00eda ense\u00f1ado a mirar: la llevaba a los mercados con la c\u00e1mara, le explicaba la luz, le mostraba c\u00f3mo un encuadre decide qu\u00e9 existe y qu\u00e9 no existe. Frida tuvo polio a los seis a\u00f1os, igual que su padre, y los dos compart\u00edan esa exterioridad espec\u00edfica de quien se mueve por el mundo con un cuerpo que llama la atenci\u00f3n que no ha pedido. En la fotograf\u00eda familiar de 1926, un a\u00f1o despu\u00e9s del accidente, Frida aparece con traje de hombre. No es un gesto surrealista ni una declaraci\u00f3n de g\u00e9nero avant la lettre: es simplemente alguien decidiendo qu\u00e9 ropa se pone para una fotograf\u00eda y eligiendo, ya entonces, no confirmar lo que se espera de ella.<\/p>\n
La Frida que emergi\u00f3 del accidente hab\u00eda decidido algo. No lo articul\u00f3 de inmediato ni en esos t\u00e9rminos, pero la decisi\u00f3n estaba tomada: iba a construirse a s\u00ed misma del mismo modo en que su padre constru\u00eda una imagen fotogr\u00e1fica. Con deliberaci\u00f3n. Eligiendo el encuadre. Decidiendo qu\u00e9 entra en el plano y qu\u00e9 se queda fuera.<\/p>\n
El primer elemento de esa construcci\u00f3n fue el a\u00f1o de nacimiento. Frida naci\u00f3 en 1907. En alg\u00fan momento de los a\u00f1os treinta empez\u00f3 a decir que hab\u00eda nacido en 1910, el a\u00f1o en que comenz\u00f3 la Revoluci\u00f3n Mexicana. No es un error ni un olvido: es una declaraci\u00f3n. Quer\u00eda que su vida comenzara con la Revoluci\u00f3n, que su existencia fuera contempor\u00e1nea del momento en que M\u00e9xico decidi\u00f3 ser otra cosa. Tres a\u00f1os no son muchos en una vida pero son suficientes para cambiar el marco en el que esa vida se lee.<\/p>\n
El segundo elemento fue el nombre. Frieda \u2014con e, herencia del padre alem\u00e1n\u2014 se convirti\u00f3 en Frida. La e desapareci\u00f3 en los a\u00f1os treinta, cuando el nazismo hac\u00eda de lo alem\u00e1n algo de lo que conven\u00eda tomar distancia. Pero la operaci\u00f3n era m\u00e1s profunda que la coyuntura pol\u00edtica: Frida estaba eligiendo qu\u00e9 parte de su herencia nombrar y cu\u00e1l dejar en silencio. Su padre era alem\u00e1n. Ella ser\u00eda mexicana. No porque no supiera de d\u00f3nde ven\u00eda sino porque hab\u00eda decidido hacia d\u00f3nde iba.<\/p>\n
El tercer elemento fue el traje. El traje tehuana \u2014la falda larga, el huipil bordado, el tocado floral, las joyas de oro\u2014 no era la vestimenta tradicional de Coyoac\u00e1n ni de la Ciudad de M\u00e9xico. Era la vestimenta de las mujeres del istmo de Tehuantepec, una regi\u00f3n del sur donde las mujeres controlaban el comercio y la vida p\u00fablica de una manera que el resto de M\u00e9xico no conoc\u00eda. Diego Rivera se lo hab\u00eda mostrado. Frida lo adopt\u00f3 con una convicci\u00f3n que fue m\u00e1s all\u00e1 del gusto est\u00e9tico: era una declaraci\u00f3n pol\u00edtica sobre qu\u00e9 tipo de mexicanidad quer\u00eda encarnar. Una mexicanidad matriarcal, ind\u00edgena, anterior a la Conquista. El hecho de que Frida no fuera tehuana, de que fuera mestiza con padre alem\u00e1n y formaci\u00f3n en la Escuela Nacional Preparatoria, no invalidaba la elecci\u00f3n. La hac\u00eda m\u00e1s consciente.<\/p>\n
Diego Rivera aparece en esta historia como aparece en todas: inevitablemente, desde el principio, ocupando m\u00e1s espacio del que deber\u00eda. Se conocieron cuando Frida ten\u00eda quince a\u00f1os y \u00e9l pintaba un mural en su escuela. Se casaron en 1929 cuando ella ten\u00eda veintid\u00f3s y \u00e9l cuarenta y tres. \u00c9l era ya el muralista m\u00e1s famoso de M\u00e9xico, una figura pol\u00edtica internacional, un hombre cuya infidelidad era tan sistem\u00e1tica que sus amigos la mencionaban con la misma neutralidad con que se menciona el clima. Frida lo sab\u00eda. Se cas\u00f3 de todas formas.<\/p>\n
Lo que vino despu\u00e9s est\u00e1 documentado con una minuciosidad que a Frida le habr\u00eda parecido excesiva y probablemente correcta. Diego tuvo aventuras con las modelos, con las alumnas, con las conocidas, con la hermana de Frida. Frida tuvo aventuras con hombres y con mujeres, con Trotsky, con la fot\u00f3grafa Tina Modotti, con la pintora Georgia O’Keeffe, con el escultor Isamu Noguchi. Se divorciaron en 1939 y se volvieron a casar en 1940 con la condici\u00f3n, propuesta por Frida, de que no hubiera relaciones sexuales entre ellos. Diego acept\u00f3. La condici\u00f3n no se cumpli\u00f3 del todo. Siguieron juntos hasta la muerte de Frida.<\/p>\n
La pregunta que este registro no responde es la \u00fanica que importa: por qu\u00e9 una mujer con esa lucidez sobre todo lo dem\u00e1s ten\u00eda esa zona ciega espec\u00edfica. Frida vio con precisi\u00f3n implacable las contradicciones de la Revoluci\u00f3n, las hipocres\u00edas del surrealismo europeo, la diferencia entre la ret\u00f3rica comunista y su pr\u00e1ctica cotidiana. Vio las limitaciones de Diego como pensador pol\u00edtico, su vanidad, su tendencia a la mitoman\u00eda. Y sin embargo volv\u00eda. El psicoan\u00e1lisis tiene respuestas para esto. Frida las habr\u00eda rechazado con el mismo gesto con que rechaz\u00f3 que la llamaran surrealista: yo no pinto sue\u00f1os. Pinto mi realidad.<\/em> Pues bien. Diego era su realidad. La m\u00e1s dif\u00edcil y la m\u00e1s persistente.<\/p>\n La pol\u00edtica merece un p\u00e1rrafo que no la reduzca a decorado. Frida se afili\u00f3 al Partido Comunista Mexicano en 1928, un a\u00f1o antes de casarse con Diego, y esa secuencia importa: la militancia fue una decisi\u00f3n propia, no una consecuencia del matrimonio. Cuando Le\u00f3n Trotsky lleg\u00f3 a M\u00e9xico en 1937 expulsado de la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica y perseguido por Stalin, Frida y Diego le ofrecieron la Casa Azul como refugio. Frida tuvo una aventura breve con \u00e9l. Trotsky se mud\u00f3 despu\u00e9s a otra casa en Coyoac\u00e1n donde fue asesinado en 1940 por un agente estalinista. En los a\u00f1os siguientes, Frida se distanci\u00f3 del trotskismo y se acerc\u00f3 a posiciones estalinistas. En el dormitorio de la Casa Azul colg\u00f3 un retrato de Stalin. En los cuadros del final de su vida aparecen la hoz y el martillo y el retrato de Mao.<\/p>\n No hay manera de hacer esto coherente sin forzar la coherencia. Frida alberg\u00f3 a Trotsky y luego pint\u00f3 a Stalin. Crey\u00f3 en la revoluci\u00f3n y vivi\u00f3 en una casa llena de arte colonial, plater\u00eda, objetos prehisp\u00e1nicos y una cocina con vajilla de Tzintzuntzan. Defendi\u00f3 al proletariado desde una posici\u00f3n de clase media alta con jard\u00edn y cocinera. Estas contradicciones no se resuelven. Son el retrato m\u00e1s preciso que existe de lo que significaba ser intelectual de izquierdas en el M\u00e9xico de los a\u00f1os treinta y cuarenta: una posici\u00f3n construida sobre capas de convicci\u00f3n genuina, oportunismo, lealtad tribal, miedo y deseo de pertenencia a algo m\u00e1s grande que una misma.<\/p>\n Lo que la pintura hizo con todo esto es lo que convierte a Frida Kahlo en algo m\u00e1s que el sum de sus contradicciones. En 1944 pint\u00f3 La columna rota: su torso abierto, la columna vertebral sustituida por una columna j\u00f3nica agrietada, el cuerpo sujeto por un cors\u00e9 ortop\u00e9dico, la cara con l\u00e1grimas que no son de melodrama sino de fatiga. No es una pintura sobre el dolor. Es una pintura sobre el trabajo de seguir existiendo cuando el cuerpo lleva a\u00f1os dando razones para no hacerlo. La diferencia importa. El dolor es un estado. El trabajo de seguir es una decisi\u00f3n.<\/p>\n En 1953, un a\u00f1o antes de morir, se celebr\u00f3 en la Ciudad de M\u00e9xico su primera exposici\u00f3n individual en M\u00e9xico. Los m\u00e9dicos hab\u00edan dicho que no pod\u00eda moverse. Frida lleg\u00f3 en ambulancia y la instalaron en una cama de hospital colocada en el centro de la galer\u00eda. Recibi\u00f3 a los visitantes tumbada, con el traje tehuana, con las trenzas y las flores. Diego estaba ah\u00ed, llorando. Los amigos estaban ah\u00ed. Los fot\u00f3grafos estaban ah\u00ed. Frida estaba ah\u00ed, l\u00facida, tomando mezcal, sabiendo exactamente lo que estaba haciendo.<\/p>\n Lo que estaba haciendo era lo que hab\u00eda hecho siempre: decidir el encuadre. Elegir c\u00f3mo se la iba a ver. Convertir la circunstancia \u2014el cuerpo que ya no pod\u00eda levantarse\u2014 en una declaraci\u00f3n. No de hero\u00edsmo. No de victimismo. De presencia. Frida Kahlo en una cama en el centro de una galer\u00eda es la misma Frida Kahlo que a los dieciocho a\u00f1os instal\u00f3 un espejo en el techo para poder verse mientras estaba inmovilizada. La misma operaci\u00f3n, treinta a\u00f1os despu\u00e9s, con m\u00e1s p\u00fablico y menos tiempo.<\/p>\n Muri\u00f3 en julio de 1954. Ten\u00eda cuarenta y siete a\u00f1os. La \u00faltima entrada del diario dice: Espero alegre la salida \u2014 y espero no volver jam\u00e1s.<\/em> Hay personas que leen eso como desesperaci\u00f3n. Hay personas que lo leen como alivio. Probablemente era las dos cosas, y probablemente Frida sab\u00eda que era las dos cosas y escribi\u00f3 la frase de todas formas porque era exacta y porque la exactitud era lo \u00fanico que nunca hab\u00eda estado dispuesta a sacrificar, ni siquiera al final, ni siquiera para consolarse.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ admin_label=\u00bbFooter\u00bb _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb background_color=\u00bbgcid-096a3b95-3143-414b-96db-c5cca7103179″ saved_tabs=\u00bball\u00bb collapsed=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{%22gcid-096a3b95-3143-414b-96db-c5cca7103179%22:%91%22background_color%22%93}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.25.1″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_image 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