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M\u00e9xico, entre 1635 y 1640. Una figura solitaria conduce una recua de mulas por el Camino Real que conecta la Ciudad de M\u00e9xico con Veracruz. Viste calzones, jub\u00f3n, sombrero de ala ancha. Monta como hombre, maldice como soldado, transporta mercanc\u00edas de un lado a otro del virreinato. Los arrieros la llaman Antonio. Algunos, simplemente, el Alf\u00e9rez. Nadie pregunta demasiado. En la Am\u00e9rica espa\u00f1ola, hay miles de tipos as\u00ed: hombres curtidos que sobreviven en los m\u00e1rgenes del imperio, haciendo trabajos que nadie m\u00e1s quiere hacer.<\/p>\n
Esta mujer fue, veinte a\u00f1os antes, recibida por el Rey de Espa\u00f1a y bendecida por el Papa. Tuvo una pensi\u00f3n real, un nombre en las cr\u00f3nicas, una historia que contar. Ahora conduce mulas. Nadie sabe exactamente cu\u00e1ndo muri\u00f3, ni d\u00f3nde. Los registros coloniales la pierden de vista. Simplemente desaparece del papel, como tantos otros engranajes del imperio cuando dejan de ser \u00fatiles.<\/p>\n
Se llamaba Catalina de Erauso. Naci\u00f3 mujer, vivi\u00f3 como hombre, mat\u00f3 como soldado, confes\u00f3 como cat\u00f3lica, minti\u00f3 como superviviente. Escribi\u00f3 una autobiograf\u00eda que es parte cr\u00f3nica militar, parte justificaci\u00f3n legal, parte fanfarronada de taberna. Nunca explic\u00f3 realmente por qu\u00e9 hizo lo que hizo. O quiz\u00e1s lo explic\u00f3 todo, y nosotros seguimos sin entender.<\/p>\n
Esta es su historia. O al menos, la historia que ella decidi\u00f3 contar.<\/p>\n
Catalina tiene cuatro a\u00f1os cuando sus padres la entregan al convento de San Sebasti\u00e1n el Antiguo, en Donostia. No es crueldad. Es pragmatismo. Las familias vascas con demasiadas hijas y poco dinero tienen opciones limitadas: casarlas bien, mal, o encerrarlas. El convento es un destino respetable. Catalina es la segunda hija. Su hermano Miguel heredar\u00e1. Ella heredar\u00e1 a Cristo.<\/p>\n
Pasan once a\u00f1os. Once a\u00f1os de claustro, disciplina, latines, silencios. Su t\u00eda es la priora. Las reglas son claras: las novicias no salen, no hablan con hombres, no poseen nada, no deciden nada. El convento es un \u00fatero al rev\u00e9s: no se nace, se muere lentamente hacia la santidad.<\/p>\n
En 1600, Catalina tiene quince a\u00f1os y debe profesar. Tomar los votos perpetuos. Casarse con Dios para siempre.<\/p>\n
No lo hace.<\/p>\n
Una noche \u2014la autobiograf\u00eda es imprecisa en las fechas, precisa en el dramatismo\u2014 pelea con su t\u00eda. Hay golpes. Catalina se encierra en una celda, descose su h\u00e1bito, se corta el pelo con unas tijeras, se hace con aguja e hilo unos calzones, una camisa. No es \u00e9pico. Es tosco, improvisado, desesperado.<\/p>\n
Escapa. Roba las llaves, abre puertas, sale al mundo.<\/p>\n
No hay evidencia de que tuviera un plan. No so\u00f1aba con Am\u00e9rica, con batallas, con gloria. Simplemente no pod\u00eda quedarse. El convento no era met\u00e1fora: era una c\u00e1rcel real con muros reales y una vida que terminar\u00eda all\u00ed dentro.<\/p>\n
Durante tres a\u00f1os, Catalina vaga por el norte de Espa\u00f1a. Se viste de hombre porque las mujeres solas no vagan. Trabaja como paje, como sirviente. Aprende. Aprende que los hombres caminan diferente, que ocupan espacio diferente, que su palabra vale diferente. Aprende que el disfraz no es solo ropa: es voz, gesto, violencia contenida y liberada en el momento justo.<\/p>\n
En 1603, embarca hacia Am\u00e9rica. No huye de Espa\u00f1a: huye hacia adelante. El Nuevo Mundo es perfecto para quien necesita reinventarse porque all\u00ed nadie sabe qui\u00e9n eras. Catalina no busca la transgresi\u00f3n. Busca la invisibilidad. Quiere desaparecer en la masa de soldados, comerciantes, aventureros que cruzan el Atl\u00e1ntico buscando lo mismo que ella: otra vida.<\/p>\n
El disfraz deja de serlo en alg\u00fan momento que ella nunca especifica. Se convierte en Alonso, en Francisco, en Antonio. Se convierte en soldado. Y descubre algo: se le da bien.<\/p>\n
Catalina llega a Panam\u00e1, pasa a Per\u00fa, termina en Chile. Las guerras contra los mapuches necesitan soldados. El imperio necesita carne para sus batallas. No pregunta demasiado. Si sabes usar una espada, sirves.<\/p>\n
Y Catalina sabe. Mata en Pur\u00e9n, en Paicav\u00ed, en Valdivia. Su autobiograf\u00eda enumera batallas, heridas, muertes como quien hace inventario. \u00abMat\u00e9 a dos\u00bb, escribe. \u00abHer\u00ed a cinco.\u00bb No hay culpa, no hay duda. Escribe como escriben todos los cronistas de conquista: la violencia es el paisaje natural de Am\u00e9rica, y los cuerpos ind\u00edgenas son obst\u00e1culos sin nombre.<\/p>\n
Aqu\u00ed est\u00e1 la primera contradicci\u00f3n irresoluble: Catalina transgrede el g\u00e9nero adoptando su versi\u00f3n m\u00e1s brutal. No performa una masculinidad sensible o alternativa. Performa la masculinidad del conquistador: violenta, rapaz, vanidosa. Para ser cre\u00edble como hombre en el contexto colonial, debe ser capaz de matar sin pesta\u00f1ear. Y lo es.<\/p>\n
No hay redenci\u00f3n en este episodio. Catalina lo cuenta con frialdad escalofriante: \u00abNo lo reconoc\u00ed.\u00bb Punto. Nada m\u00e1s. La ceguera del disfraz es total: ha olvidado hasta las caras de su sangre.<\/p>\n
Pero la performance no es solo violencia. Tambi\u00e9n es placer. Catalina apuesta, bebe, pelea por honor, seduce mujeres. En Guamanga, Per\u00fa, la hija de su patrona se enamora de ella. Planean casarse. Catalina acepta el juego hasta que la cosa se pone seria. Entonces huye. Siempre huye.<\/p>\n
El episodio m\u00e1s revelador ocurre cuando una monja \u2014otra Catalina\u2014 la mira demasiado tiempo en la iglesia. Hay algo en esa mirada que la incomoda. \u00bfReconocimiento? \u00bfDeseo? La autobiograf\u00eda no lo dice. Solo dice que Catalina de Erauso sinti\u00f3 peligro y se march\u00f3 de inmediato.<\/p>\n
Las mujeres son su punto ciego. Puede enga\u00f1ar a soldados, capitanes, virreyes. Pero las mujeres miran diferente. Ven lo que los hombres no ven porque no necesitan verlo.<\/p>\n
Durante veinte a\u00f1os, Catalina juega el personaje hasta que el personaje la devora. No hay vuelta atr\u00e1s posible. Si confiesa, la ejecutan por impostora, por sodom\u00eda, por sacrilegio. Si calla, debe morir como hombre: sola, sin confesi\u00f3n verdadera, sin nombre real.<\/p>\n
Confiesa. Soy mujer. Soy virgen. Fui monja. Llevo veinte a\u00f1os disfrazada.<\/p>\n
Las matronas la examinan. Confirman la virginidad. Confirman el cuerpo de mujer. El obispo, fascinado y horrorizado, la env\u00eda a un convento. Otra vez.<\/p>\n
Catalina tiene treinta a\u00f1os y ha matado m\u00e1s hombres que la mayor\u00eda de soldados del imperio. Y est\u00e1 de vuelta en una celda de monja.<\/p>\n
Dura seis meses. Luego embarca hacia Espa\u00f1a.<\/p>\n
Catalina llega a Espa\u00f1a convertida en fen\u00f3meno. Su historia ha corrido: la monja soldado, la virgen guerrera, la mujer que enga\u00f1\u00f3 a todo un continente. Es espect\u00e1culo y esc\u00e1ndalo a partes iguales.<\/p>\n
Felipe IV la recibe. Le concede una pensi\u00f3n: 800 pesos anuales por sus servicios militares en Chile. No le importa que sea mujer. Le importa que fue \u00fatil. Mat\u00f3 mapuches. Defendi\u00f3 plazas. Sirvi\u00f3 al imperio cuando el imperio necesit\u00f3 soldados. El rey cobra sus impuestos en muerte y obediencia, no en genitales.<\/p>\n
Catalina va a Roma. El Papa Urbano VIII la recibe en 1626. Tambi\u00e9n la bendice. Tambi\u00e9n le permite seguir vistiendo de hombre. La Iglesia, que quema brujas y sodomitas con entusiasmo, bendice a Catalina de Erauso.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9?<\/p>\n
Porque es virgen. Porque nunca us\u00f3 su disfraz para el placer sexual (o eso dice). Porque sirvi\u00f3 a la expansi\u00f3n de la fe cat\u00f3lica. Porque confes\u00f3. Porque, en \u00faltima instancia, confirm\u00f3 las categor\u00edas que supuestamente transgredi\u00f3: las mujeres buenas no tienen sexo, las mujeres malas s\u00ed. Catalina fue buena. Violenta, pero buena.<\/p>\n
La legitimaci\u00f3n del poder no es progresismo. Es pragmatismo. El imperio acepta lo que le fue \u00fatil. Nada m\u00e1s.<\/p>\n
Catalina regresa a Am\u00e9rica. M\u00e9xico, esta vez. La pensi\u00f3n no alcanza. Nunca alcanza. Trabaja como arriero. Transporta mercanc\u00edas. Usa el nombre Antonio de Erauso. Tiene permiso papal para hacerlo, pero igual algunos la miran raro.<\/p>\n
Envejece sola. Sin familia, sin amigos cercanos, sin nada que no quepa en una mochila de arriero. La pensi\u00f3n llega tarde o no llega. Los documentos oficiales la pierden de vista. Una menci\u00f3n aqu\u00ed, otra all\u00e1. Luego nada.<\/p>\n
Muere en alg\u00fan momento entre 1635 y 1650. No hay tumba. No hay registro de muerte. Simplemente deja de aparecer en los papeles del virreinato.<\/p>\n
El imperio us\u00f3 a Catalina mientras la necesit\u00f3. Luego la olvid\u00f3. Como a todos.<\/p>\n
Volvamos al Camino Real. M\u00e9xico, 1638. Catalina conduce mulas bajo el sol implacable. Tiene cuarenta y seis a\u00f1os. Su cuerpo est\u00e1 destruido: heridas de batalla, a\u00f1os de alcohol, trabajo f\u00edsico extenuante. Ya nadie la reconoce. Ya no importa qui\u00e9n fue.<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 queda de Catalina de Erauso cuando su historia deja de importarle al poder?<\/p>\n
Queda un cuerpo en tr\u00e1nsito perpetuo. Siempre en camino, nunca llegando. Ni Espa\u00f1a ni Am\u00e9rica. Ni convento ni ej\u00e9rcito. Ni hombre ni mujer, o ambos, o ninguno. Las categor\u00edas nunca le quedaron bien.<\/p>\n
Ryszard Kapu\u015bci\u0144ski dir\u00eda: Catalina fue un engranaje del colonialismo espa\u00f1ol que sobrevivi\u00f3 m\u00e1s tiempo del previsto. Su transgresi\u00f3n fue funcional al sistema hasta que dej\u00f3 de serlo. Entonces fue descartada. Como todos los engranajes.<\/p>\n
Janet Flanner dir\u00eda: Catalina habit\u00f3 la frontera sin mapa. Vivi\u00f3 en el umbral donde las palabras se vuelven insuficientes: \u00bfdeseo, necesidad, supervivencia, libertad? Nunca tuvo lenguaje para nombrarse porque el lenguaje tambi\u00e9n es colonial. Tambi\u00e9n excluye.<\/p>\n
Manu Leguineche dir\u00eda: Catalina hizo lo que pudo con lo que ten\u00eda. Como todos. Sobrevivi\u00f3. Minti\u00f3. Mat\u00f3. Am\u00f3 quiz\u00e1s. Bebi\u00f3 demasiado. Apost\u00f3 mal. Se ri\u00f3 cuando pudo. Muri\u00f3 sola y pobre. Como casi todos los corresponsales de guerra que conoci\u00f3. Como casi todos nosotros.<\/p>\n
Las tres cosas son ciertas. Las tres son insuficientes.<\/p>\n
Catalina de Erauso no cabe en nuestras categor\u00edas porque no cab\u00eda en las suyas. No fue hero\u00edna ni v\u00edctima. Fue pragm\u00e1tica. Cruel. Posiblemente incapaz de intimidad real. Definitivamente sola. Absolutamente irrepetible.<\/p>\n
Muri\u00f3 conduciendo mulas por un camino sin nombre. El imperio que la us\u00f3 sigui\u00f3 adelante. Las categor\u00edas que desafi\u00f3 siguieron intactas. El convento de Donostia sigue en pie.<\/p>\n
Pero algo queda. Una grieta peque\u00f1a en el relato oficial. Una pregunta sin respuesta: \u00bfQu\u00e9 se siente siendo quien nadie esperaba que fueras?<\/p>\n
Catalina nunca lo dijo. Solo lo vivi\u00f3.<\/p>\n
Y luego desapareci\u00f3 en el polvo del camino, como corresponde a quien nunca perteneci\u00f3 realmente a ning\u00fan lugar.<\/p>\n
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