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Tres periodistas con m\u00e9todos incompatibles aceptamos el encargo de perfilar a Simone de Beauvoir<\/strong>. Uno de nosotros cree que el periodismo debe ser bistur\u00ed psicol\u00f3gico. Otro cree que debe ser martillo demoledor. El tercero cree que debe ser pincel que captura \u00e9pocas tanto como personas. Pasamos una semana discutiendo, investigando, peleando sobre c\u00f3mo retratar a una mujer que pas\u00f3 su vida retrat\u00e1ndose a s\u00ed misma.<\/p>\n Al final, descubrimos algo inquietante: Beauvoir es interesante precisamente porque ning\u00fan enfoque la captura completamente. No es hero\u00edna ni fraude. No es v\u00edctima ni victimaria. Es alguien que predic\u00f3 libertad mientras viv\u00eda encadenada, que escribi\u00f3 el manual de liberaci\u00f3n femenina mientras reproduc\u00eda patrones de opresi\u00f3n, que cambi\u00f3 el mundo sin poder cambiarse completamente a s\u00ed misma.<\/p>\n Este perfil no resuelve a Beauvoir. No la condena ni la absuelve. La presenta en toda su complejidad contradictoria y deja que el lector decida si las contradicciones la invalidan o la hacen m\u00e1s humana. Decidimos que la honestidad brutal val\u00eda m\u00e1s que la coherencia c\u00f3moda. Beauvoir, que pas\u00f3 su vida documentando sus propias contradicciones con franqueza implacable, probablemente lo habr\u00eda aprobado.<\/p>\n Lo que sigue es un retrato de alguien que vivi\u00f3 p\u00fablicamente los dilemas que la mayor\u00eda esconde. Que escribi\u00f3 brillantemente sobre libertad sin lograr ser completamente libre. Que nos dej\u00f3 un mapa hacia la liberaci\u00f3n trazado desde dentro de la prisi\u00f3n.<\/p>\n Quiz\u00e1s ese es exactamente el tipo de mapa que necesitamos.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ custom_padding_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb admin_label=\u00bbPerfil en tablas\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ background_color=\u00bbrgba(68,0,153,0.04)\u00bb background_image=\u00bbhttps:\/\/antxonbenito.es\/re.life\/wp-content\/uploads\/2025\/11\/Paris.jpg\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px||false|false\u00bb custom_padding_tablet=\u00bb0px||100px||false|false\u00bb custom_padding_phone=\u00bb0px||100px||false|false\u00bb collapsed=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb transform_styles__hover_enabled=\u00bboff|desktop\u00bb transform_scale__hover_enabled=\u00bboff|desktop\u00bb transform_translate__hover_enabled=\u00bboff|desktop\u00bb transform_rotate__hover_enabled=\u00bboff|desktop\u00bb transform_skew__hover_enabled=\u00bboff|desktop\u00bb transform_origin__hover_enabled=\u00bboff|desktop\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.17.2″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb width_tablet=\u00bb90%\u00bb width_phone=\u00bb90%\u00bb width_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb custom_margin=\u00bb80px|auto||auto|false|false\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][dipi_advanced_tabs tab_animation=\u00bbfadeInUpShort\u00bb dipi_animation_duration=\u00bb600″ enable_tabs_slider=\u00bbon\u00bb enable_ts_on_pho=\u00bbon\u00bb tabs_per_view_pho=\u00bb1″ ts_navigation_pho=\u00bbon\u00bb ts_navigation_vertical_position_pho=\u00bb40″ ts_navigation_horizontal_position_pho=\u00bb15″ tabs_max_width=\u00bb20%\u00bb tabs_min_width_tablet=\u00bb\u00bb tabs_max_width_tablet=\u00bb20%\u00bb use_tabs_fullwidth_phone=\u00bbon\u00bb tabs_min_width_phone=\u00bb100%\u00bb tabs_max_width_phone=\u00bb100%\u00bb tabs_placement_phone=\u00bbcolumn\u00bb tabs_container_padding=\u00bb0px|0px|0px|0px|false|false\u00bb tabs_container_margin=\u00bb0px|0px|0px|0px|false|false\u00bb tabs_item_padding=\u00bb20px|10px|20px|10px|false|false\u00bb tabs_active_item_padding=\u00bb20px|10px|20px|10px|false|false\u00bb content_padding=\u00bb80px|80px|80px|80px|false|false\u00bb content_margin=\u00bb0px|0px|0px|0px|false|false\u00bb content_bg_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb tabs_bg_color=\u00bb#f4f4f4″ tabs_item_bg_color=\u00bbrgba(255,255,255,0)\u00bb tabs_item_active_bg_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb navigation_next_icon_yn=\u00bbon\u00bb navigation_next_icon=\u00bb$||divi||400″ navigation_size=\u00bb15″ navigation_padding=\u00bb18″ navigation_color=\u00bbrgba(0,0,0,0.26)\u00bb navigation_bg_color=\u00bbrgba(10,2,2,0.05)\u00bb navigation_circle=\u00bbon\u00bb content_padding_tablet=\u00bb80px|80px|80px|80px|false|false\u00bb content_padding_phone=\u00bb40px|20px|40px|20px|false|false\u00bb content_padding_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb tabs_bg_color_tablet=\u00bb#f4f4f4″ tabs_bg_color_phone=\u00bb#f4f4f4″ tabs_bg_color_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb tabs_item_bg_color_tablet=\u00bbrgba(255,255,255,0)\u00bb tabs_item_bg_color_phone=\u00bb#f4f4f4″ tabs_item_bg_color_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb tabs_item_active_bg_color_tablet=\u00bb#FFFFFF\u00bb tabs_item_active_bg_color_phone=\u00bb#f4f4f4″ tabs_item_active_bg_color_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb title_font=\u00bbMontserrat|600|||||||\u00bb title_text_align=\u00bbcenter\u00bb title_text_color=\u00bbrgba(21,2,42,0.3)\u00bb title_active_font=\u00bbMontserrat|600|||||||\u00bb title_active_text_align=\u00bbcenter\u00bb title_active_text_color=\u00bb#ffa842″ hover_enabled=\u00bb0″ border_radii_tabs_wrapper=\u00bbon||||\u00bb border_width_all_tabs_wrapper=\u00bb0px\u00bb border_width_top_tabs_item=\u00bb6px\u00bb border_color_top_tabs_item=\u00bbRGBA(255,255,255,0)\u00bb border_width_top_tabs_item_active=\u00bb6px\u00bb border_color_top_tabs_item_active=\u00bb#ffa842″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb tabs_min_width_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb tabs_max_width_last_edited=\u00bbon|desktop\u00bb tabs_item_bg_color__hover_enabled=\u00bbon|desktop\u00bb tabs_item_bg_color__hover=\u00bbrgba(255,255,255,0.25)\u00bb tabs_item_bg_enable_color__hover=\u00bbon\u00bb tabs_item_bg_enable_color_phone=\u00bbon\u00bb tabs_item_active_bg_enable_color_phone=\u00bbon\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″][dipi_advanced_tabs_item title=\u00bbI. LOS JARDINES DE LAS TULLER\u00cdAS, 1929″ admin_label=\u00bbI. LOS JARDINES DE LAS TULLER\u00cdAS, 1929″ icon_color=\u00bbrgba(21,2,42,0.3)\u00bb icon_color_active=\u00bb#ffa842″ tab_media=\u00bbicon\u00bb font_icon=\u00bb*||divi||400″ font_icon_active=\u00bb\uf2bd||fa||400″ tab_icon_placement=\u00bbtop\u00bb tab_icon_placement_phone=\u00bbtop\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_align=\u00bbcenter\u00bb text_text_color=\u00bb#15022A\u00bb text_line_height=\u00bb1.9em\u00bb custom_margin=\u00bb||0px||false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]<\/p>\n Era octubre de 1929, y dos j\u00f3venes sentados en un banco de los Jardines de las Tuller\u00edas estaban a punto de redise\u00f1ar el amor. \u00c9l ten\u00eda veinticuatro a\u00f1os, era feo como un \u00eddolo azteca y ya sab\u00eda que ser\u00eda famoso. Ella ten\u00eda veintiuno, hab\u00eda terminado primera en la agr\u00e9gation de filosof\u00eda (\u00e9l, segundo), y acababa de rechazar una propuesta de matrimonio convencional porque le parec\u00eda \u00abuna trampa burguesa\u00bb. Jean-Paul Sartre y Simone de Beauvoir no inventaron el t\u00e9rmino \u00abamor libre\u00bb esa tarde, pero lo refinaron hasta convertirlo en un contrato casi legal. Libertad total. Honestidad absoluta. Dos a\u00f1os renovables. \u00c9l la llamar\u00eda \u00abamor necesario\u00bb y todo lo dem\u00e1s ser\u00edan \u00abamores contingentes\u00bb. Ella acept\u00f3.<\/p>\n La arrogancia de aquel momento es casi conmovedora en retrospectiva. Pensaban que pod\u00edan redise\u00f1ar las relaciones humanas mediante pura voluntad intelectual, como si los celos, la dependencia y el miedo pudieran superarse con suficiente rigor filos\u00f3fico. Beauvoir vest\u00eda con la sobriedad estudiada de quien rechaza la feminidad tradicional pero no puede evitar cierta elegancia\u2014un abrigo oscuro, probablemente, ninguna joya, el pelo recogido sin artificio. Sartre fumaba en pipa, ya adoptando las poses del caf\u00e9 que lo har\u00edan c\u00e9lebre. No sab\u00edan que aquel pacto los perseguir\u00eda durante cincuenta a\u00f1os. No sab\u00edan que ella escribir\u00eda sobre libertad mientras viv\u00eda encadenada a sus t\u00e9rminos. No sab\u00edan nada, excepto que eran brillantes y que Par\u00eds les pertenecer\u00eda.<\/p>\n El pacto funcion\u00f3, a su manera. Durante la d\u00e9cada de 1930, Beauvoir ense\u00f1\u00f3 filosof\u00eda en provincias\u2014Marsella, Rouen, lugares que detestaba por su provincianismo\u2014mientras Sartre hac\u00eda lo mismo. Se ve\u00edan peri\u00f3dicamente. Se escrib\u00edan todos los d\u00edas. Compart\u00edan amantes, o m\u00e1s precisamente: Sartre seduc\u00eda a mujeres j\u00f3venes y Beauvoir las \u00abcompart\u00eda\u00bb con \u00e9l, a veces literalmente. Escrib\u00edan cartas obsesivas donde documentaban cada encuentro, cada pensamiento, cada traici\u00f3n menor. Miles de p\u00e1ginas que Beauvoir guardar\u00eda celosamente y que se publicar\u00edan d\u00e9cadas despu\u00e9s, revelando exactamente cu\u00e1nto sab\u00eda ella sobre las conquistas de Sartre y cu\u00e1nto participaba activamente en ellas. La honestidad absoluta, descubrieron, no era liberadora. Era agotadora. Y a veces, era cruel.<\/p>\n Pero entonces lleg\u00f3 1940, y con la Ocupaci\u00f3n nazi de Par\u00eds, preguntas m\u00e1s urgentes desplazaron los experimentos amorosos.<\/p>\n [\/dipi_advanced_tabs_item][dipi_advanced_tabs_item title=\u00bbII. PAR\u00cdS OCUPADO: LOS A\u00d1OS GRISES\u00bb admin_label=\u00bbII. PAR\u00cdS OCUPADO: LOS A\u00d1OS GRISES\u00bb icon_color=\u00bbrgba(21,2,42,0.3)\u00bb icon_color_active=\u00bb#ffa842″ tab_media=\u00bbicon\u00bb font_icon=\u00bb*||divi||400″ font_icon_active=\u00bbg||divi||400″ tab_icon_placement=\u00bbtop\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_align=\u00bbcenter\u00bb text_text_color=\u00bb#15022A\u00bb text_line_height=\u00bb1.9em\u00bb custom_margin=\u00bb||0px||false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]<\/p>\n Durante cuatro a\u00f1os, de 1940 a 1944, Simone de Beauvoir vivi\u00f3 en un Par\u00eds ocupado y tom\u00f3 decisiones que la perseguir\u00edan el resto de su vida. No se uni\u00f3 a la Resistencia. No huy\u00f3. Se qued\u00f3, ense\u00f1\u00f3 cuando pudo, escribi\u00f3, sobrevivi\u00f3. Y aqu\u00ed es donde la historia se vuelve inc\u00f3moda para quienes prefieren sus hero\u00ednas sin manchas.<\/p>\n Los hechos son estos: En 1943, Beauvoir public\u00f3 art\u00edculos en Radio Vichy, la emisora controlada por el r\u00e9gimen colaboracionista. No eran propaganda abierta\u2014ella era demasiado astuta para eso\u2014pero tampoco eran resistencia. Eran textos culturales anodinos que ayudaban a normalizar un gobierno que enviaba jud\u00edos franceses a campos de exterminio. Cuando se le quit\u00f3 su puesto docente a una colega jud\u00eda, Beauvoir acept\u00f3 el trabajo. Necesitaba el dinero. Todos necesitaban dinero. Frecuentaba el Caf\u00e9 de Flore donde intelectuales franceses beb\u00edan caf\u00e9 ersatz y discut\u00edan filosof\u00eda mientras afuera Par\u00eds hambreaba. Es f\u00e1cil llamarlo colaboraci\u00f3n. Tambi\u00e9n es f\u00e1cil llamarlo supervivencia.<\/p>\n \u00bfEs esto una condena absoluta? Depende de qui\u00e9n juzgue y desde cu\u00e1ndo. Otros intelectuales franceses hicieron lo mismo o peor. Albert Camus public\u00f3 en peri\u00f3dicos censurados. Sartre estren\u00f3 \u00abLas moscas\u00bb ante audiencias que inclu\u00edan oficiales nazis (aunque, para ser justos, la obra conten\u00eda alegor\u00edas antinazis que probablemente pasaron inadvertidas). La alternativa era el silencio total, el exilio, o la clandestinidad armada. Algunos eligieron eso \u00faltimo y murieron fusilados contra muros parisinos. Beauvoir eligi\u00f3 la supervivencia gris.<\/p>\n Lo que resulta revelador no es tanto lo que hizo\u2014la Ocupaci\u00f3n someti\u00f3 a todos a c\u00e1lculos morales imposibles\u2014sino c\u00f3mo lo proces\u00f3 despu\u00e9s. En sus exhaustivas memorias, escritas d\u00e9cadas m\u00e1s tarde cuando ya era c\u00e9lebre, Beauvoir menciona estas colaboraciones brevemente, casi de pasada, y luego sigue adelante. Sin excusas elaboradas. Sin justificaciones filos\u00f3ficas extensas. Simplemente: sucedi\u00f3. Como si reconociera la verg\u00fcenza pero se negara a revolcarse en ella p\u00fablicamente. O como si, habiendo construido una narrativa de s\u00ed misma como resistente moral, no pudiera permitirse examinar demasiado de cerca los a\u00f1os en que no lo fue.<\/p>\n \u00bfEra esto honestidad o evasi\u00f3n? Probablemente ambas. Beauvoir entend\u00eda que cualquier explicaci\u00f3n sonar\u00eda a autoexculpaci\u00f3n. Opt\u00f3 por el silencio parcial, que al menos ten\u00eda la virtud de no insultar la inteligencia del lector. Pero ese silencio tambi\u00e9n significaba que nunca enfrent\u00f3 completamente la brecha entre sus principios declarados y sus elecciones reales. Una brecha que se har\u00eda a\u00fan m\u00e1s evidente con lo que vino despu\u00e9s.<\/p>\n [\/dipi_advanced_tabs_item][dipi_advanced_tabs_item title=\u00bbIII. 1949: EL SEGUNDO SEXO Y SUS CONTRADICCIONES\u00bb admin_label=\u00bbIII. 1949: EL SEGUNDO SEXO Y SUS CONTRADICCIONES\u00bb icon_color=\u00bbrgba(21,2,42,0.3)\u00bb icon_color_active=\u00bb#ffa842″ tab_media=\u00bbicon\u00bb font_icon=\u00bb*||divi||400″ font_icon_active=\u00bb\ue000||divi||400″ tab_icon_placement=\u00bbtop\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_align=\u00bbcenter\u00bb text_text_color=\u00bb#15022A\u00bb text_line_height=\u00bb1.9em\u00bb custom_margin=\u00bb||0px||false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]<\/p>\n En febrero de 1949, Simone de Beauvoir public\u00f3 \u00abLe Deuxi\u00e8me Sexe\u00bb (El Segundo Sexo) y deton\u00f3 una bomba intelectual cuya onda expansiva a\u00fan se siente. \u00abOn ne na\u00eet pas femme: on le devient\u00bb\u2014no se nace mujer, se llega a serlo. Una frase que redefini\u00f3 el feminismo, que separ\u00f3 el sexo biol\u00f3gico del g\u00e9nero social, que convirti\u00f3 la feminidad misma en una construcci\u00f3n cultural que pod\u00eda\u2014y deb\u00eda\u2014ser cuestionada.<\/p>\n El libro fue monumental: dos vol\u00famenes, casi mil p\u00e1ginas que diseccionaban la condici\u00f3n femenina desde todos los \u00e1ngulos imaginables. Beauvoir analiz\u00f3 biolog\u00eda, psicoan\u00e1lisis, historia, literatura. Examin\u00f3 c\u00f3mo las mujeres eran \u00abel segundo sexo\u00bb, definidas siempre en relaci\u00f3n al hombre como norma. Document\u00f3 c\u00f3mo la maternidad, el matrimonio, la vida dom\u00e9stica funcionaban como sistemas de control. Escribi\u00f3 sobre la menstruaci\u00f3n, el embarazo, el aborto con una franqueza que era escandalosa en 1949. Describi\u00f3 el cuerpo femenino no como misterio sagrado sino como materia de an\u00e1lisis objetivo. Nadie hab\u00eda hablado as\u00ed antes. Nadie hab\u00eda tratado la experiencia femenina como materia de an\u00e1lisis filos\u00f3fico serio.<\/p>\n El esc\u00e1ndalo fue inmediato y visceral. Fran\u00e7ois Mauriac, el novelista cat\u00f3lico, escribi\u00f3 a un colega: \u00abAhora s\u00e9 todo sobre la vagina de su autora\u00bb. Albert Camus, antiguo amigo, dej\u00f3 de hablarle\u2014no por desacuerdo filos\u00f3fico sino por repulsi\u00f3n personal. El Vaticano lo puso en el \u00cdndice de Libros Prohibidos. Los comunistas franceses la acusaron de \u00abburguesa individualista\u00bb que distra\u00eda a las mujeres de la lucha de clases. Los conservadores la llamaron obscena, antinatural, peligrosa para la estabilidad social. Beauvoir recibi\u00f3 cartas amenazantes, algunas expl\u00edcitamente violentas. Otras cartas, de mujeres que nunca hab\u00edan articulado su malestar, dec\u00edan simplemente: \u00abGracias. Pens\u00e9 que estaba loca. Ahora s\u00e9 que el problema es el mundo.\u00bb<\/p>\n Las feministas norteamericanas, una d\u00e9cada despu\u00e9s, adoptaron el libro como biblia del movimiento de liberaci\u00f3n femenina. Betty Friedan cit\u00f3 a Beauvoir como inspiraci\u00f3n para \u00abLa m\u00edstica de la feminidad\u00bb. Kate Millett, Shulamith Firestone, toda una generaci\u00f3n de te\u00f3ricas feministas construy\u00f3 sobre los cimientos que Beauvoir hab\u00eda puesto. Se volvi\u00f3 c\u00e9lebre y odiada, a menudo por las mismas razones. Hab\u00eda escrito el manifiesto de liberaci\u00f3n femenina del siglo XX.<\/p>\n Y aqu\u00ed est\u00e1 la contradicci\u00f3n que convierte su vida en algo m\u00e1s que una simple historia de \u00e9xito intelectual:<\/strong> mientras escrib\u00eda sobre la necesidad de que las mujeres se liberaran de la dependencia emocional hacia los hombres, Beauvoir viv\u00eda absolutamente subordinada a Jean-Paul Sartre.<\/p>\n Los hechos son brutales en su claridad. En 1947, dos a\u00f1os antes de publicar \u00abEl Segundo Sexo\u00bb, conoci\u00f3 a Nelson Algren, un novelista estadounidense en Chicago. Algren era todo lo que Sartre no era: alto, guapo a su manera ruda, emocionalmente directo. La amaba sin condiciones, sin pactos filos\u00f3ficos, sin \u00abamores contingentes\u00bb. Le ofreci\u00f3 matrimonio, una casa en el lado norte de Chicago, una vida. Beauvoir vacil\u00f3. Durante tres a\u00f1os llev\u00f3 una doble vida entre Par\u00eds y Chicago, entre Sartre y Algren. Finalmente eligi\u00f3 a Sartre. \u00bfPor qu\u00e9? Seg\u00fan sus propias palabras, porque Sartre era \u00abm\u00e1s intelectual\u00bb, porque compart\u00edan un proyecto filos\u00f3fico, porque… porque el pacto de 1929 a\u00fan la ten\u00eda atrapada. Porque la libertad que predicaba requer\u00eda abandonar la seguridad de lo conocido, y eso result\u00f3 ser m\u00e1s dif\u00edcil que escribir sobre ello.<\/p>\n Algren nunca la perdon\u00f3. Cuando Beauvoir public\u00f3 \u00abLos mandarines\u00bb en 1954, una novela que inclu\u00eda su romance apenas disfrazado, \u00e9l sinti\u00f3 que hab\u00eda convertido su intimidad en material literario sin su permiso. Ten\u00eda raz\u00f3n. La honestidad absoluta del pacto con Sartre significaba que nada\u2014ni el amor m\u00e1s vulnerable\u2014estaba fuera de l\u00edmites para el an\u00e1lisis y la publicaci\u00f3n. Beauvoir hab\u00eda convertido su vida en texto. El problema es que tambi\u00e9n convirti\u00f3 las vidas de otros en texto sin su consentimiento.<\/p>\n Luego est\u00e1n las alumnas.<\/strong> Durante a\u00f1os, Beauvoir y Sartre desarrollaron un patr\u00f3n que hoy ser\u00eda no solo escandaloso sino criminal: ella seduc\u00eda a estudiantes j\u00f3venes, luego las \u00abpresentaba\u00bb a Sartre, quien tambi\u00e9n se acostaba con ellas. Olga Kosakiewicz, Nathalie Sorokine, Bianca Lamblin. Los nombres est\u00e1n documentados porque ellas mismas los hicieron p\u00fablicos a\u00f1os despu\u00e9s, algunas con ira, otras con ambivalencia. Algunas ten\u00edan diecisiete a\u00f1os. En 1943, Beauvoir fue oficialmente reprimida por \u00abcomportamiento que llevaba a la corrupci\u00f3n de una menor\u00bb y perdi\u00f3 su licencia docente permanente\u2014un hecho que menciona brevemente en sus memorias como un problema burocr\u00e1tico menor, sin examinar las implicaciones \u00e9ticas.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo reconciliar esto con la autora de \u00abEl Segundo Sexo\u00bb? \u00bfC\u00f3mo puede alguien escribir sobre la explotaci\u00f3n de las mujeres mientras explota a mujeres m\u00e1s j\u00f3venes y vulnerables? Las defensoras de Beauvoir argumentan contexto: las relaciones entre profesoras y alumnas eran diferentes entonces, la edad de consentimiento era m\u00e1s baja, las estructuras de poder menos examinadas, la sexualidad femenina menos regulada. Los cr\u00edticos responden: precisamente. Beauvoir entend\u00eda el poder. Lo teoriz\u00f3 brillantemente en \u00abEl Segundo Sexo\u00bb. Explic\u00f3 exactamente c\u00f3mo el poder masculino se ejerc\u00eda sobre cuerpos femeninos j\u00f3venes. Y lo us\u00f3 sin escr\u00fapulos cuando ella ocupaba la posici\u00f3n de poder.<\/p>\n La verdad probablemente est\u00e1 en la tensi\u00f3n entre ambas perspectivas. Beauvoir no era una hip\u00f3crita simple que dec\u00eda una cosa y hac\u00eda otra. Era algo m\u00e1s complejo y m\u00e1s com\u00fan: alguien que entend\u00eda intelectualmente los sistemas de opresi\u00f3n pero que, en el momento de sus propias elecciones, reproduc\u00eda esos mismos sistemas. Como la mayor\u00eda de nosotros, en realidad. La diferencia es que ella escribi\u00f3 el manual sobre c\u00f3mo no hacerlo y luego lo viol\u00f3 sistem\u00e1ticamente.<\/p>\n Nunca tuvo hijos. En sus memorias, lo present\u00f3 como una elecci\u00f3n filos\u00f3fica consciente: la maternidad era una trampa patriarcal que convert\u00eda a las mujeres en esclavas de la biolog\u00eda. Pero en conversaciones privadas, documentadas por amigas cercanas, admiti\u00f3 que Sartre no quer\u00eda hijos y que ella subordin\u00f3 su deseo\u2014si lo ten\u00eda\u2014al de \u00e9l. \u00bfElecci\u00f3n libre o renuncia disfrazada de libertad? Imposible saberlo con certeza. Quiz\u00e1s ni ella misma lo supo. Quiz\u00e1s esa incertidumbre era precisamente el problema: hab\u00eda construido toda una filosof\u00eda de libertad sobre decisiones que tal vez nunca fueron completamente suyas.<\/p>\n [\/dipi_advanced_tabs_item][dipi_advanced_tabs_item title=\u00bbIV. EL FINAL DEL PACTO\u00bb admin_label=\u00bbIV. EL FINAL DEL PACTO\u00bb icon_color=\u00bbrgba(21,2,42,0.3)\u00bb icon_color_active=\u00bb#ffa842″ tab_media=\u00bbicon\u00bb font_icon=\u00bb*||divi||400″ font_icon_active=\u00bb\uf1b3||fa||900″ tab_icon_placement=\u00bbtop\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_align=\u00bbcenter\u00bb text_text_color=\u00bb#15022A\u00bb text_line_height=\u00bb1.9em\u00bb custom_margin=\u00bb||0px||false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]<\/p>\n Jean-Paul Sartre muri\u00f3 el 15 de abril de 1980. Cincuenta mil personas asistieron a su funeral\u2014multitudes que cerraron bulevares enteros de Par\u00eds, como si un jefe de estado hubiera muerto. Simone de Beauvoir camin\u00f3 detr\u00e1s del ata\u00fad, visible, quebrada, llorando sin control. Las fotograf\u00edas del evento la muestran devastada de una manera que contradice cinco d\u00e9cadas de proclamada independencia emocional. Su cara, normalmente compuesta, estaba deshecha. Hab\u00eda pasado la \u00faltima semana en el hospital, neg\u00e1ndose a dejarlo morir solo, sosteni\u00e9ndole la mano mientras \u00e9l se apagaba. Le hab\u00eda prometido que nunca lo abandonar\u00eda. Cumpli\u00f3. El pacto de \u00abamor necesario\u00bb result\u00f3 ser, al final, simplemente amor\u2014dependiente, desesperado, todo lo que hab\u00edan jurado trascender.<\/p>\n Despu\u00e9s escribi\u00f3 \u00abLa ceremonia del adi\u00f3s\u00bb, un libro brutalmente honesto sobre los \u00faltimos diez a\u00f1os de Sartre: su declive f\u00edsico acelerado, su ceguera progresiva, su incontinencia, su dependencia casi infantil de ella. Describi\u00f3 escenas que muchos consideraron \u00edntimas hasta el punto de la violaci\u00f3n: Sartre babeando, confundido, senil. Algunos lectores lo encontraron conmovedor en su honestidad cruda. Otros lo juzgaron como una violaci\u00f3n final de la intimidad de un hombre que ya no pod\u00eda defenderse. Beauvoir no parec\u00eda importarle la cr\u00edtica. La honestidad absoluta del pacto de 1929 se extend\u00eda incluso a la muerte. O quiz\u00e1s\u2014y esto es menos caritativo pero posiblemente m\u00e1s cierto\u2014necesitaba controlar la narrativa de Sartre incluso despu\u00e9s de su muerte, asegurarse de que la historia recordara que ella lo hab\u00eda cuidado, que hab\u00eda sido necesaria hasta el final.<\/p>\n Despu\u00e9s del funeral, adopt\u00f3 formalmente a Sylvie Le Bon, una mujer cuarenta a\u00f1os menor, fil\u00f3sofa tambi\u00e9n, quien se convertir\u00eda en su heredera intelectual y compa\u00f1era de sus \u00faltimos a\u00f1os. Le dio su apellido: Sylvie Le Bon de Beauvoir. Le dej\u00f3 todo: los derechos de autor, los manuscritos in\u00e9ditos, la autoridad sobre su legado literario. Algunos vieron en esto una relaci\u00f3n finalmente libre, sin la sombra competitiva de Sartre. Otros vieron simplemente otro patr\u00f3n: una mujer m\u00e1s joven, brillante, admiradora, en posici\u00f3n subordinada. El patr\u00f3n de toda su vida, repetido una vez m\u00e1s.<\/p>\n En esos \u00faltimos seis a\u00f1os, Beauvoir se volvi\u00f3 m\u00e1s pol\u00edtica de lo que nunca hab\u00eda sido. Particip\u00f3 en marchas feministas, algo que antes hab\u00eda evitado por considerarlo demasiado activista, demasiado poco intelectual. Firm\u00f3 manifiestos. En 1971 hab\u00eda firmado el \u00abManifiesto de las 343\u00bb, donde 343 mujeres francesas admit\u00edan p\u00fablicamente haber abortado\u2014un acto entonces criminal. Beauvoir encabez\u00f3 la lista con su nombre. A los sesenta y tres a\u00f1os, arriesg\u00f3 procesamiento para defender el derecho al aborto. Era una causa que la tocaba personalmente: ella misma hab\u00eda abortado en los a\u00f1os treinta, un hecho que mencion\u00f3 brevemente en sus memorias. Hab\u00eda cosas por las que a\u00fan estaba dispuesta a luchar. Quiz\u00e1s sin Sartre, finalmente pod\u00eda.<\/p>\n Porque para entonces, en los a\u00f1os ochenta, el feminismo hab\u00eda evolucionado m\u00e1s all\u00e1 de Beauvoir. Las nuevas generaciones agradec\u00edan \u00abEl Segundo Sexo\u00bb pero criticaban sus puntos ciegos con la ferocidad que solo se reserva para las madres intelectuales. Su desprecio hacia las amas de casa\u2014las hab\u00eda llamado \u00abpar\u00e1sitas\u00bb\u2014alien\u00f3 a millones de mujeres que no pod\u00edan o no quer\u00edan trabajar fuera del hogar. Su falta de atenci\u00f3n a la raza y la clase significaba que hablaba principalmente de mujeres blancas, burguesas, educadas como ella. Su romanticizaci\u00f3n de la trascendencia masculina, de la capacidad de los hombres para crear y actuar en el mundo mientras las mujeres permanec\u00edan inmanentes, reproduc\u00eda exactamente la jerarqu\u00eda de g\u00e9nero que supuestamente desmantelaba.<\/p>\n Las feministas negras como bell hooks se\u00f1alaron que Beauvoir escrib\u00eda como si \u00abmujer\u00bb fuera una categor\u00eda universal, ignorando que las mujeres negras, las mujeres pobres, las mujeres colonizadas enfrentaban sistemas de opresi\u00f3n m\u00faltiples y entrelazados que Beauvoir ni siquiera consideraba. Las feministas materialistas criticaron su individualismo, su fe casi liberal en que las mujeres pod\u00edan liberarse individualmente mediante elecciones personales, sin transformaci\u00f3n estructural de la econom\u00eda capitalista. Las feministas radicales la acusaron de identificarse demasiado con valores masculinos, de sugerir que las mujeres solo pod\u00edan ser libres si se volv\u00edan como hombres\u2014racionales, desapegadas, orientadas a la acci\u00f3n p\u00fablica en lugar de la vida privada.<\/p>\n Todas ten\u00edan puntos v\u00e1lidos. Y Beauvoir, para su cr\u00e9dito, escuch\u00f3 algunas de estas cr\u00edticas. En entrevistas tard\u00edas admiti\u00f3: \u00abDeb\u00ed haber sido m\u00e1s materialista. Subestim\u00e9 la importancia de las estructuras econ\u00f3micas.\u00bb Reconoci\u00f3 que hab\u00eda sido ingenua al pensar que la igualdad legal ser\u00eda suficiente. Pero nunca renunci\u00f3 a su tesis central: que la feminidad era una construcci\u00f3n, no un destino biol\u00f3gico inevitable. Que el cuerpo femenino no determinaba el destino de las mujeres. Que otra forma de vivir era posible, aunque ella misma nunca hubiera logrado vivirla completamente.<\/p>\n Beauvoir se hab\u00eda convertido en lo que toda pensadora fundamental eventualmente se convierte: en un texto a debatir, m\u00e1s que en una autoridad a seguir. En un punto de partida, no en una conclusi\u00f3n. Un edificio con grietas visibles pero todav\u00eda en pie.<\/p>\n Muri\u00f3 el 14 de abril de 1986, seis a\u00f1os despu\u00e9s de Sartre, casi exactamente el mismo d\u00eda\u2014un hecho que no fue coincidencia sino probablemente intencional. Est\u00e1 enterrada con \u00e9l en el cementerio de Montparnasse. Los turistas visitan la tumba y dejan mensajes: \u00abMerci, Simone\u00bb. \u00abGracias por ense\u00f1arnos a ser libres\u00bb. Incluso en la muerte, juntos. El pacto cumplido hasta el final. O la imposibilidad de romperlo, incluso cuando uno de los firmantes ya no existe.<\/p>\n [\/dipi_advanced_tabs_item][dipi_advanced_tabs_item title=\u00bbV. EL VEREDICTO IMPOSIBLE\u00bb admin_label=\u00bbV. EL VEREDICTO IMPOSIBLE\u00bb icon_color=\u00bbrgba(21,2,42,0.3)\u00bb icon_color_active=\u00bb#ffa842″ tab_media=\u00bbicon\u00bb font_icon=\u00bb*||divi||400″ font_icon_active=\u00bb\uf086||fa||400″ tab_icon_placement=\u00bbtop\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb text_text_align=\u00bbcenter\u00bb text_text_color=\u00bb#15022A\u00bb text_line_height=\u00bb1.9em\u00bb custom_margin=\u00bb||0px||false|false\u00bb hover_enabled=\u00bb0″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb sticky_enabled=\u00bb0″]<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 dej\u00f3 Simone de Beauvoir? Un feminismo imperfecto pero fundacional. Un ejemplo de coraje intelectual mezclado con cobard\u00eda moral. Una obra que cambi\u00f3 c\u00f3mo millones de mujeres se entend\u00edan a s\u00ed mismas, escrita por alguien que nunca se entendi\u00f3 completamente a s\u00ed misma. Contradicciones sobre contradicciones, anidadas como mu\u00f1ecas rusas.<\/p>\n Sus cr\u00edticos dir\u00e1n que era un fraude: predicaba libertad mientras viv\u00eda esclavizada emocionalmente, escrib\u00eda sobre autonom\u00eda femenina mientras serv\u00eda de proxeneta a Sartre, teorizaba sobre liberaci\u00f3n mientras eleg\u00eda la comodidad burguesa del Par\u00eds intelectual sobre el amor genuino que Algren ofrec\u00eda en Chicago. Que public\u00f3 las cartas privadas de Sartre despu\u00e9s de su muerte, violando exactamente la intimidad que \u00e9l hab\u00eda protegido en vida. Que explot\u00f3 a mujeres j\u00f3venes mientras escrib\u00eda sobre liberarlas. Y todos estos puntos son verificables. Son ciertos. Est\u00e1n documentados.<\/p>\n Sus defensoras dir\u00e1n que era una mujer de su tiempo intentando lo imposible: trascender condicionamientos milenarios mediante pura fuerza de voluntad intelectual. Que vivi\u00f3 p\u00fablicamente contradicciones que otras ocultan. Que su valor estuvo en la lucha misma, no en la victoria. Que \u00abEl Segundo Sexo\u00bb liber\u00f3 a millones de mujeres incluso si no pudo liberarla completamente a ella. Que es f\u00e1cil juzgar desde el futuro que ella ayud\u00f3 a crear. Y estos puntos tambi\u00e9n son ciertos. Tambi\u00e9n est\u00e1n documentados.<\/p>\n La tentaci\u00f3n es elegir un bando, declarar a Beauvoir hero\u00edna o hip\u00f3crita y terminar ah\u00ed. Pero esa es la elecci\u00f3n de quien prefiere la claridad falsa a la verdad inc\u00f3moda. Beauvoir fue ambas cosas, simult\u00e1neamente, sin que una cancele a la otra. Fue la mujer que escribi\u00f3 \u00abno se nace mujer\u00bb y la mujer que pas\u00f3 cincuenta a\u00f1os siendo exactamente la mujer que el pacto con Sartre la hizo ser.<\/p>\n Quiz\u00e1s el regalo real de su vida\u2014m\u00e1s all\u00e1 de sus libros, m\u00e1s all\u00e1 de sus ideas\u2014es precisamente esa imposibilidad de resolverla. Nos obliga a enfrentar una pregunta que la mayor\u00eda prefiere evitar: \u00bfPuede alguien ense\u00f1ar libertad sin haberla alcanzado completamente? \u00bfO es precisamente la lucha visible, con todos sus fracasos documentados, la lecci\u00f3n m\u00e1s honesta que se puede ofrecer? \u00bfEs Beauvoir menos valiosa porque no vivi\u00f3 perfectamente sus ideales, o m\u00e1s valiosa porque nos mostr\u00f3 exactamente qu\u00e9 tan dif\u00edcil es vivir de esa manera?<\/p>\n Volvamos a 1929, a esos dos j\u00f3venes en los Jardines de las Tuller\u00edas. Est\u00e1n firmando su pacto, convencidos de que han descubierto c\u00f3mo vivir. En cincuenta a\u00f1os, ella escribir\u00e1 miles de p\u00e1ginas intentando explicarse a s\u00ed misma y al mundo. \u00c9l morir\u00e1 primero, ciego y confundido. Ella lo llorar\u00e1 p\u00fablicamente, traicionando su propio ideal de autonom\u00eda emocional. Y millones de mujeres leer\u00e1n sus palabras y encontrar\u00e1n en ellas el coraje para rechazar los pactos que las aprisionan\u2014incluso si ella nunca pudo.<\/p>\n \u00bfFuncion\u00f3 el pacto? S\u00ed y no. Dur\u00f3 cincuenta a\u00f1os, que es m\u00e1s de lo que duran la mayor\u00eda de los matrimonios convencionales que ellos despreciaban. La destruy\u00f3 lentamente, o quiz\u00e1s la hizo quien era. Produjo una obra monumental que cambi\u00f3 el mundo. Le cost\u00f3 todo lo que nunca admiti\u00f3 que quer\u00eda. La pregunta misma est\u00e1 mal formulada, porque asume que la vida de Beauvoir tuvo una respuesta simple, un veredicto claro.<\/p>\n No la tuvo. Probablemente ninguna vida lo tiene, pero la de Beauvoir menos que la mayor\u00eda. Vivi\u00f3 en la contradicci\u00f3n y muri\u00f3 en la contradicci\u00f3n. Escribi\u00f3 el mapa de la libertad desde dentro de la prisi\u00f3n. Y tal vez\u2014solo tal vez\u2014ese es exactamente el tipo de gu\u00eda que necesitamos: uno escrito por alguien que conoc\u00eda el camino te\u00f3ricamente pero que tropez\u00f3 en cada paso pr\u00e1ctico del viaje.<\/p>\n La \u00faltima iron\u00eda es que Beauvoir probablemente habr\u00eda aprobado esta evaluaci\u00f3n ambigua. Ella, que escribi\u00f3 tanto sobre la ambig\u00fcedad de la condici\u00f3n humana, que argument\u00f3 que vivimos en tensi\u00f3n constante entre libertad y facticidad, entre elecci\u00f3n y limitaci\u00f3n. Quiz\u00e1s el punto nunca fue resolver la contradicci\u00f3n. Quiz\u00e1s el punto era vivirla consciente y honestamente.<\/p>\n Y eso, al menos, lo hizo.<\/p>\n [\/dipi_advanced_tabs_item][\/dipi_advanced_tabs][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ admin_label=\u00bbPerfil final\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb background_color=\u00bbgcid-8b305f9d-4844-4604-ba06-445166ebe5d6″ locked=\u00bboff\u00bb collapsed=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{%22gcid-8b305f9d-4844-4604-ba06-445166ebe5d6%22:%91%22background_color%22%93,%22gcid-bafd0c31-2a11-4c7d-b3a8-caae4a4218d9%22:%91%22background_color%22%93}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.16″ _module_preset=\u00bbdefault\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_text _builder_version=\u00bb4.27.4″ _module_preset=\u00bb41d5859c-fbaa-458a-88e4-5d886857f235″ text_font=\u00bbAdamina||||||||\u00bb text_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb text_font_size=\u00bb18px\u00bb text_line_height=\u00bb1.8em\u00bb header_2_text_color=\u00bb#FFFFFF\u00bb text_orientation=\u00bbcenter\u00bb text_font_size_tablet=\u00bb16px\u00bb text_font_size_phone=\u00bb14px\u00bb text_font_size_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb]<\/p>\n Escribir sobre Simone de Beauvoir<\/strong> es como intentar atrapar humo. Cada vez que crees tenerla definida, se escapa hacia otra contradicci\u00f3n. Era la fil\u00f3sofa de la libertad que no pudo liberarse de Sartre. La feminista que explot\u00f3 a mujeres j\u00f3venes. La intelectual rigurosa que se enga\u00f1aba a s\u00ed misma sobre sus propias motivaciones. La escritora de memorias brutalmente honestas que omit\u00eda verdades cruciales.<\/p>\n Los tres llegamos a este proyecto con prejuicios diferentes. Uno quer\u00eda entenderla. Otro quer\u00eda desenmascarla. El tercero quer\u00eda contextualizarla. Terminamos haciendo las tres cosas porque Beauvoir requiere las tres. Requiere empat\u00eda intelectual para entender la magnitud de lo que intent\u00f3. Requiere honestidad brutal para reconocer qu\u00e9 tan lejos qued\u00f3 del ideal. Requiere sensibilidad hist\u00f3rica para apreciar que intentarlo en 1949 era revolucionario, incluso si el intento fue imperfecto.<\/p>\n \u00bfImporta que Beauvoir no viviera perfectamente sus ideales? Depende de qu\u00e9 buscas en un pensador. Si buscas un santo, encontrar\u00e1s un fraude. Si buscas un fraude, encontrar\u00e1s un santo imperfecto. Si buscas un ser humano complejo intentando lo imposible y documentando honestamente sus fracasos, encontrar\u00e1s exactamente eso.<\/p>\n \u00abEl Segundo Sexo\u00bb sigue siendo fundacional setenta y cinco a\u00f1os despu\u00e9s de su publicaci\u00f3n. Millones de mujeres se vieron reflejadas en sus p\u00e1ginas y encontraron lenguaje para articular opresiones que antes no ten\u00edan nombre. Que Beauvoir misma no escapara completamente de esas opresiones no invalida su an\u00e1lisis. Quiz\u00e1s lo hace m\u00e1s verdadero. Quiz\u00e1s nos muestra exactamente qu\u00e9 tan profundas corren las cadenas, que incluso quien escribi\u00f3 el manual para romperlas no pudo liberarse completamente.<\/p>\n Hay algo casi conmovedor en su fracaso. Beauvoir intent\u00f3 redise\u00f1ar el amor, la libertad, la feminidad misma mediante pura voluntad intelectual. Fracas\u00f3. Pero sus fracasos est\u00e1n tan bien documentados, tan honestamente examinados en miles de p\u00e1ginas de memorias, que se convierten en una forma de \u00e9xito. Nos mostr\u00f3 el precio real de intentar vivir libre en un mundo dise\u00f1ado para encadenarte.<\/p>\n La enterraron con Sartre en Montparnasse. El pacto cumplido hasta el final. Algunos ven en esto la prueba final de su dependencia. Otros ven el cumplimiento de un compromiso de cincuenta a\u00f1os. Probablemente es ambas cosas. Probablemente siempre fue ambas cosas.<\/p>\n Beauvoir nos deja con preguntas sin respuesta: \u00bfPuede alguien ense\u00f1ar lo que no ha logrado? \u00bfVale m\u00e1s el mapa imperfecto que ning\u00fan mapa? \u00bfEs la lucha consciente su propia forma de victoria, incluso cuando no ganas?<\/p>\n Pasamos semanas con estas preguntas. No encontramos respuestas definitivas. Tampoco las busc\u00e1bamos realmente. Beauvoir, que escribi\u00f3 tanto sobre la ambig\u00fcedad de la existencia humana, que argument\u00f3 que vivimos en tensi\u00f3n permanente entre libertad y limitaci\u00f3n, nos habr\u00eda entendido.<\/p>\n Quiz\u00e1s el punto nunca fue resolver la contradicci\u00f3n. Quiz\u00e1s el punto era nombrarla, vivirla conscientemente, documentarla honestamente, y dejar que otros decidan qu\u00e9 hacer con esa informaci\u00f3n.<\/p>\n Eso hizo Beauvoir. Eso hicimos nosotros. El resto es cosa tuya.<\/p>\n [\/et_pb_text][\/et_pb_column][\/et_pb_row][\/et_pb_section][et_pb_section fb_built=\u00bb1″ custom_padding_last_edited=\u00bbon|tablet\u00bb admin_label=\u00bbMen\u00fa Simone de Beauvoir\u00bb _builder_version=\u00bb4.27.4″ background_enable_color=\u00bboff\u00bb background_enable_image=\u00bboff\u00bb background_blend=\u00bboverlay\u00bb custom_margin=\u00bb0px||0px||false|false\u00bb custom_padding=\u00bb0px||0px||false|false\u00bb custom_padding_tablet=\u00bb0px||0px||false|false\u00bb custom_padding_phone=\u00bb0px||0px||false|false\u00bb collapsed=\u00bboff\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_row _builder_version=\u00bb4.27.4″ width_tablet=\u00bb\u00bb width_phone=\u00bb90%\u00bb width_last_edited=\u00bbon|phone\u00bb module_alignment=\u00bbcenter\u00bb global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][et_pb_column type=\u00bb4_4″ _builder_version=\u00bb4.27.4″ global_colors_info=\u00bb{}\u00bb][dipi_button_grid flex_direction=\u00bbrow\u00bb 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LOS JARDINES DE LAS TULLER\u00cdAS, 1929<\/h2>\n
II. PAR\u00cdS OCUPADO: LOS A\u00d1OS GRISES<\/h2>\n
III. 1949: EL SEGUNDO SEXO Y SUS CONTRADICCIONES<\/h2>\n
IV. EL FINAL DEL PACTO<\/h2>\n
V. EL VEREDICTO IMPOSIBLE<\/h2>\n